📜 Rosh Hashanah — 3b

il suit un autre décompte. Rav Pappa dit : Le sens de la première occurrence de l’expression « la vingtième année » peut être déduit de la seconde occurrence de l’expression « la vingtième année » par analogie verbale : De même que là, il s’agit de la vingtième année d’Artaxerxès, de même ici, il s’agit de la vingtième année d’Artaxerxès. La Guemara soulève une autre question : Même si ces deux événements eurent lieu la même année, d’où sait-on que l’incident survenu en Kislev eut lieu en premier ? Peut-être l’incident survenu en Nisan eut-il lieu en premier, auquel cas il est possible que même les années des rois gentils soient comptées à partir de Nisan. La Guemara répond : Il ne doit pas te venir à l’esprit de dire cela, car il est enseigné dans une baraita : Les paroles que Hanani dit à Néhémie au mois de Kislev, Néhémie les dit au roi au mois de Nisan. La baraita explique : Les paroles que Hanani dit à Néhémie en Kislev sont comme il est dit : « Paroles de Néhémie, fils de Hachaliah : Et il arriva au mois de Kislev, en la vingtième année, comme j’étais à Suse, la capitale, que Hanani, un de mes frères, vint de Juda, lui et certains hommes ; et je les interrogeai au sujet des Juifs qui avaient échappé, qui étaient restés de la captivité, et au sujet de Jérusalem. Et ils me dirent : Les restes qui sont demeurés de la captivité là, dans la province, souffrent beaucoup de peine et d’insulte ; et la muraille de Jérusalem est abattue, et ses portes sont brûlées par le feu » (Néhémie 1:1–3). Néhémie dit ces paroles au roi en Nisan, comme il est dit : « Et il arriva au mois de Nisan, en la vingtième année d’Artaxerxès, le roi, que du vin fut devant lui, et je pris le vin et le donnai au roi. Or je n’avais pas été triste devant lui auparavant. Et le roi me dit : Pourquoi ton visage est-il triste, puisque tu n’es pas malade ? Ce n’est rien d’autre qu’une tristesse de cœur. Alors je fus très effrayé, et je dis au roi : Que le roi vive à jamais : Pourquoi mon visage ne serait-il pas triste, quand la ville, le lieu des tombeaux de mes ancêtres, est en ruine, et que ses portes sont consumées par le feu ? » (Néhémie 2:1–3). « Alors le roi me dit : Que demandes-tu ? Et je priai le Dieu des cieux. Et je dis au roi : S’il plaît au roi, et si ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, que tu m’envoies en Judée, à la ville des tombeaux de mes ancêtres, afin que je la rebâtisse. Et le roi me dit, la reine étant aussi assise à côté de lui : Combien de temps durera ton voyage ? Et quand reviendras-tu ? Et il plut au roi de m’envoyer ; et je lui fixai un temps » (Néhémie 2:4–6). Rav Yosef souleva une objection contre la règle établie par Rav Ḥisda selon laquelle les années des rois gentils sont comptées à partir de Tishrei, à partir du verset qui dit : « Le vingt-quatrième jour du sixième mois, en la seconde année du roi Darius » (Aggée 1:15), et il est écrit immédiatement après : « Au septième mois, en la seconde année, le vingt-et-unième jour du mois, la parole de l’Éternel fut adressée par le prophète Aggée, en disant » (Aggée 2:1). Et s’il en était ainsi que les années des rois gentils sont comptées à partir de Tishrei, ce dont le verset avait besoin de dire est : Au septième mois, en la troisième année, car une nouvelle année avait déjà commencé pour lui. Rabbi Abbahou dit en réponse à cette objection : Cyrus était un roi vertueux, et par conséquent Aggée compta les années de son règne comme celles des rois d’Israël, c’est-à-dire à partir de Nisan. Rav Yosef s’oppose fortement à cette explication pour deux raisons : Une objection est que si cela est ainsi, les versets se contredisent, comme il est écrit : « Et cette maison fut achevée le troisième du mois d’Adar, qui était en la sixième année du règne de Darius, le roi » (Esdras 6:15), et il est enseigné dans une baraita : À ce même moment, l’année suivante, Esdras monta de Babylone avec sa compagnie d’exilés. Et il est écrit dans la Bible : « Et il arriva à Jérusalem au cinquième mois, qui était en la septième année du roi » (Esdras 7:8). Et s’il en était ainsi que les années de ce roi étaient comptées comme celles des rois d’Israël, ce dont le verset avait besoin de dire est : Qui était en la huitième année du roi. Et de plus, une seconde objection : Les objections de Rav Yosef et la résolution de Rabbi Abbahou sont-elles comparables ? Là, Rabbi Abbahou parle de Cyrus, tandis qu’ici, les versets parlent de Darius, et il n’a jamais été dit de Darius qu’il était un roi vertueux. La Guemara explique : Ceci n’est pas difficile, car les Sages ont enseigné dans une baraita : Ces trois noms se réfèrent à la même personne : Il est Cyrus ; il est Darius ; et il est aussi Artaxerxès. Il fut appelé Cyrus [Koresh] parce qu’il était un roi vertueux [kasher] ; il fut appelé Artaxerxès d’après son royaume, c’est-à-dire que c’était son titre royal ; et quel était son vrai nom ? Darius était son nom. La Guemara note : En tout cas, c’est difficile, car à un endroit ses années sont comptées à partir de Nisan, tandis qu’à un autre endroit elles sont comptées à partir de Tishrei. Rabbi Yitzḥak dit : Ceci n’est pas difficile, car cela peut être expliqué ainsi : Ici, où ses années sont comptées à partir de Nisan comme les rois d’Israël, il s’agit de lui avant qu’il ne devienne corrompu, tandis que là, où ses années sont comptées à partir de Tishrei, il s’agit de lui après qu’il fut devenu corrompu. Rav Kahana s’oppose fortement à cette explication : Est-il vraiment devenu corrompu après qu’Esdras fut monté en Eretz Yisrael ? Mais n’est-il pas écrit :